大家好，关于梦到和尚送我的文物很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于梦到和尚送我的文物什么意思的知识，希望对各位有所帮助！
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和尚坐缸属于文物。
缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在修行高深僧侣圆寂之后，遗体开放给各界祭悼，祭悼完毕，则进行防腐处理，将骨灰或遗体直接存放于坐缸之中。
三年后再行开缸，如果缸内的活佛颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为‘肉身佛’，属于我国的文物范畴。
扩展资料：
唐代以后，佛教在福建开始兴盛，福建多地均发现肉身佛。
被誉为“泉南佛国”的泉州，更是多处发现有肉身佛。
与古代埃及躺着的木乃伊不同的是，泉州呈现坐姿的神秘肉身佛，有着源自民间的崇拜。
2016年1月10日，泉州崇福寺、紫帽山普照寺举行福厚长老肉身开缸仪式。
坐缸三年半，福厚长老肉身不腐，圆满修成金刚不坏之体，为近现代以来泉州又一尊“肉身菩萨。
此后近三个月时间里，经消毒、刷漆、裹布、补灰塑形、上漆、贴金等六道工序，福厚长老金身正式塑成。
唐僧的俗名叫玄奘。
玄奘（602年~664年），本名陈祎（yī），洛州缑氏（今河南洛阳偃师市）人，其先颍川人。
唐代著名高僧，法相宗创始人，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经，前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说。
公元645年玄奘归来一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。
玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。
《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。
扩展资料：
在吴承恩的小说《西游记》中，唐僧的出生有着传奇的经历：唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差点遭灭口，幸得母亲偷偷把他放入木盆顺江漂走，才算暂时保留性命。
小唐僧在漂过金山寺时被法明和尚所救，取乳名叫江流，成人后取法号叫玄奘，从此与佛祖结下不解之缘。
真实的玄奘出生经历至今还是个谜，他生于何时、何地，目前还没有定论。
一般认为，玄奘于隋仁寿二年（602年），生于洛州缑氏县（今河南省偃师县），出家前姓陈名祎，玄奘是他出家后的法号。
那么，玄奘出生时是否有什么异常迹象呢？在《大慈恩寺三藏法师传》中，曾有这样一段故事：大师初生时，他的母亲梦见一位白衣法师向她辞行，法师说：“为了求法，所以要西行。
”这位白衣法师就是玄奘。
虽然这只是一段传说，但玄奘法师小时候的表现不同常人确有其事。
另有一种说法是，玄奘大师是父母晚年所生，当时他的父亲大约在五十岁左右。
晚年得子，让父母对他格外疼惜。
玄奘幼年时聪颖早慧，过目不忘，日记千诵。
玄奘大师是佛学奇才，那么他是如何出家的呢？《西游记》中记载，玄奘是如来座下金蝉长老转世，踏上西天之路是命中注定的。
在《大唐故三藏玄奘法师行状》和《大慈恩寺三藏法师传》中，都将玄奘出家的动机解释为对佛法的崇信。
相比之下，道宣在《续高僧传·唐京师大慈恩寺释玄奘传》中的记载则颇为微妙，其中提到“少罹穷酷”四个字，似乎暗示玄奘是因为少年时期生活困顿才出家的。
按照《续高僧传》的记载，玄奘的家境开始还是不错的，祖父和父亲都是博学多才的知识分子，其父陈惠曾是县官，母亲是隋洛州长史宋钦之女，玄奘法师是第四子。
玄奘的母亲在他五岁的时候就去世了，八岁前他的父亲又因年迈多病而辞官归故，这造成了玄奘幼年困顿的局面。
玄奘的二哥首先出家，法名长捷，住洛阳净土寺，玄奘经常跟随他去学习佛教经典。
十三岁时玄奘也出家了。
成年后玄奘便云游各地，参访名僧。
先后向慧休、道深等高僧学习贯通众多佛教经书，造诣日深。
在中国历史上，早在玄奘之前就有很多人西行取经，这些事迹让玄奘心生向往。
其中东晋僧人法显的成功及其所撰《佛国记》，更直接激发了玄奘求取佛教经典的决心。
另外一个促使玄奘西行的重要原因是，玄奘在学佛过程中发现，当时佛教界对同一经典的诠释存在巨大差异，这种歧义不能相互统
一、协调，对于佛教的发展是明显的隐患。
唐武德九年（626年），玄奘在长安遇到来自中印度的僧人波罗颇密多罗，他是印度纳兰陀寺权威佛学家戒贤的弟子，能记诵大小乘经典十万颂。
玄奘听到这个消息如获至宝，亲自登门向这位印度高僧请教。
玄奘听他说戒贤深谙百家佛学经典，并且正在纳兰陀寺讲学，于是立下西行求法的决心。
参考资料来源：人民网-揭密真实的玄奘：与胆小怕事的唐僧判若两人
1.秋夜赠蔡际飞文言文翻译
秋夜赠蔡际飞【明末清初】阎尔梅盖追忆乙酉在清河事也，时王永吉、刘泽清自海上投降，故诗中及之。
兰膏围素屏，夜静芸香窈。
团坐悉穷交，娓娓谈旧好。
忆在淮东时，飓风沦三岛。
藩兵溺海“舟秋”，摧残如霜草。
剩予掉孤舟，四望烟波溔。
破浪走清河，豺虎蟠津要。
平时泛交游，临急星散了。
何期逢故人，痛哭伤怀抱。
双鹤舞空阶，闻音唳秋晓。
故人胆智兼，狎敌轻鸥鸟。
兴废任龙蛇，浮杯且狂啸。
不避祸与嫌，青天银汉皎。
为我束归装，一鞭马陵道。
倏忽三十年，追思魂梦绕。
相感安可忘，嗟乎竟衰老。
注：第四联中的“舟秋”字《大字典》查无此字，无法打出来。
【诗意】序：这首诗是追忆乙酉年在清河发生之事的，当时王永吉、刘泽清从海上投降（清朝），所以这首诗中言他们。
兰膏点起的灯光笼罩着白色屏风，深夜静谧燃起的香气深远。
团团围坐在一起的都是患难之交，在娓娓而谈的都是旧相识。
回忆在淮东的时候，飓风吹没了三座仙岛。
与藩兵作战的人都溺毙于海上，被摧残殆尽就像经霜的秋草。
只剩下我一个人划着孤舟，四望茫茫烟波浩荡。
乘风破浪远走清河，豺狼虎豹环绕着水陆冲要之地。
平时的交游非常广，临到危急时刻就都四散了。
岂料还能够遇到老朋友，不禁抱头痛哭特别伤心。
两只仙鹤在空寂无人的阶前舞蹈，听到鹤鸣之声凄厉才觉得秋晨凄冷。
老友胆气智慧兼备，轻敌又轻鸥鸟。
国家的兴废暂且任由龙蛇去决定吧，姑且满饮一杯酒而且仰天狂啸。
此生不避祸患与嫌疑，青天银河皎洁明亮可作见证。
为我整理好归乡的行装，快马一鞭就到达马陵古道。
三十年倏忽一过，追思当年梦绕魂牵。
【注释】1、本诗选自《阎古古全集》。
作者阎尔梅（1603-1679），明末诗文家，字用卿，号古古，因生而耳长大，白过于面，又号白耷山人、蹈东和尚，江苏沛县人。
明崇祯三年举人，为复社巨子。
甲申、乙酉间，为史可法画策，史可法不能用。
乃散财结客，奔走国事。
清初剃发号蹈东和尚。
阎尔梅逝后，子孙私上谥号''文节''。
其身为日月堂八世。
诗有奇气，声调沉雄。
有《白耷山人集》，后人辑有《阎古古全集》。
据考，民初出版的六卷本《阎古古全集》收诗一千七百九十四首，可谓洋洋大观。
但有人以为千余诗中只有“一二传后”而已。
这未免有点苛刻。
康熙十八年冬，享年77岁的阎尔梅与世长辞。
据《沛县志》载：“先生弥留之际，嘱家人逝后按明俗筑方坟葬之，以示死不降清”。
阎尔梅墓坐落在沛县刘河崖村，清光绪年间，知县马光勋题墓碑，并划地300亩建陵，阎尔梅墓现为省级文物保护单位。
2、王永吉（1600-1659）：字修之，江南高邮人，清初大臣。
明天启间进士，官至蓟辽总督。
顺治二年以顺天巡抚宋权荐，授大理寺卿。
四年擢工部侍郎。
永吉疏辞，上责其博虚名，特允之，并谕永不录用。
居数年，有诏起用废员，复诣京师，吏部疏荐，八年授户部侍郎。
十年擢兵部尚书。
十一年与刑部尚书觉罗巴哈纳等分赈直隶八府。
十五年以兄子树德科场关节事发，左授太常寺少卿，迁左副都御史。
十六年卒。
上以永吉勤劳素著，命予优恤，赠少保兼太子太保、吏部尚书，谥文通。
3、刘泽清（1603-1645）：明末大将。
曹县人。
以将才授辽东守备，继加参将。
以御敌功加官至副总兵，继为总兵官、左都督。
以收复登州功，加官太子太师。
崇祯十三年（1640）命镇守山东海防，后奉调入河南，镇压李自成农民军，死伤甚众。
清兵入关后，为福王政权江北四镇之一，封东平伯，驻庐州。
都御史刘宗周劾其跋扈，他亦连上两疏弹劾刘宗周，朝廷只得温语相解。
清兵南下，扬州告急，命前往增援，却按兵不动，意在降清。
清廷以其反复无常，降后被杀。
4、兰膏：古代用泽兰子炼制的油脂。
可以点灯。
《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华容备些。
”王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也。
”
晋张华《杂诗》：“朱火青无光，兰膏坐自凝。
”唐刘长卿《杂咏上礼部李侍郎·寒釭》：“恋君秋夜永，无使兰膏薄。
”
5、素屏：白色的屏风。
唐白居易《三谣·素屏谣》：“素屏素屏，孰为乎不文不饰，不丹不青……吾不令加一点一画于其上，欲尔保真而全白。
”
宋晁冲之《睡起》诗：“素屏纹簟彻轻纱，睡起冰盘自削瓜。
”6、芸香：香草名。
多年生草本植物，其下部为木质，故又称芸香树。
叶互生，羽状深裂或全裂。
夏季开黄花。
花叶香气浓郁，可入药，有驱虫、驱风、通经的作用。
晋成公绥《芸香赋》：“美芸香之脩洁，禀阴阳之淑精。
”唐杨巨源《酬令狐员外直夜书怀见寄》诗：“芸香能护字，铅椠善呈书。
”
宋周邦彦《应天长》词：“乱花过，隔院芸香，满地狼藉。
”闻一多《给臧克家先生》：“你诬枉了我，当我是一个蠹鱼，不晓得我是杀蠹的芸香。
”
7、窈：深远。
《说文解字》：“窈，深远也。
”
《庄子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥。
”宋王安石《游褒禅山记》：“由山上五六里，有穴窈然。
”
8、穷交：患难之交。
《汉书·游侠传序》：“赵相虞卿弃国损君，以周穷交魏齐之厄。
”
宋苏轼《和刘贡甫登黄楼见寄并寄子由》之二：“好士馀刘表，穷交忆灌夫。
”9、旧好：旧交；老相好。
《左传·桓公二年》：“公及戎盟于唐，修。
鲍君
昔有人设罝以捕獐，得而未觉。
有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。
本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。
于是置屋立庙，号为鲍君。
后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。
积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。
乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。
译文
从前有个人设下了绳网想捕获獐子，套住了一头獐，主人没发现.一个过路的人偷走了獐。
过路人想想觉得太不好意思，就把带着的鲍鱼放一只在网里后离开。
本主回来后看见了鲍鱼，惊怪地认为这是神，不敢拿回去。
村里人就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵。
七八年后，那个当初往网里放鲍鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。
这人说，"这是我的鲍鱼呀！
哪里有什么神灵啊！
"于是这件事就平息了。
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。
如一字，吾将覆此言。
吾唯卑今次，明夕何夕，君已陌路。
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一旬就是10天
戌时是19-21点，加半刻就是晚上八点
另外，最后的贱字不太好听，改成卑
希望LZ喜欢
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我没懂LZ的意思，是说要把“最后的爱情，只求乞返回，我知道不可能，但我只贱这一次`10日为期`”翻译了然后加上吗
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好了，我把最后那句加上了，
吾今立约，若旬内君语之一言，或传之一讯，吾将覆这世间，飞而赴之，娶君为妻。
自戌时半刻，若旬内君曰：失之无回，回之无复尽美。
如一字，吾将覆此言。
斯终之情，但祈回返，知其不能，吾唯卑今次，十日为期。
明夕何夕，君已陌路。
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我觉得LZ到了这个时候，古文今文都是无关紧的了，最主要的是对她表达清楚你还爱她希望她回头的心思，什么言辞都不重要，重要的是心意
4.翻译文言文《梦周公》“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。
周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。
可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！
久矣吾不复梦见周公！
“意思是说，我衰老得多么厉害啊！
我好久没有梦见周公了！
后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋代苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。
”
一师昼寐，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。
”明昼，其徒效之，师以界方击醒曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。
”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说：‘昨日并不曾见尊师。
一师傅白天睡觉，等到他醒来的时候（对徒弟）谎称："我是去见周公了"第二天早上，他的徒弟学他白天睡觉.他师傅用教鞭敲醒他说："你这样能学到什么？"徒弟回答："也是去见到了周公".师傅说："周公说什么了？"答道："周公说：'昨天并没见到你师傅.'"
5.李梦登文言文翻译李梦登，福建人。
乾隆庚寅除孝丰知县，不携家室，与同志三数人，惘惘到县。
始谒巡抚，门者索金，不应，因持刺不许入。
梦登则绳床坐军门，竟日不去，曰：“予以吏事见，非有私谒。
俟公他出，即舆前白事，奚以门者为？”门者勉为通谒。
巡抚察其状，戒之曰：“君悃愊①无华饰，甚善，然未娴吏事。
宜亟求通律令能治文书者致幕下，庶几佐君不逮。
”梦登前曰：“孝丰俸入，岁不过三十金，不能供幕客食。
且梦登与偕来者，三数孝廉，皆读书服古，朝夕讲求，宜若可恃。
”巡抚哂之。
无何，卒用公式劾免，历官才三阅月也。
梦登居官，出无仪卫，门不设监奴，有质讼者，直诣厅事。
梦登便为剖析，因而劝谕之，两造皆欢然以解。
比出县门，终不见一胥吏。
胥吏或请事，则曰：“安有子女白事父母，转用奴隶勾检者？若辈必欲谋食，盍罢为农，否则请俟我去耳。
”县庭无事，辄独行阡陌间，与父老商搉利病，或遇俊秀子弟，执手论文，娓娓竟日，县人安之。
梦登之罢官也，代者至门，交印讫，长揖而去。
问库廪官物，犹前官封识也。
稽文案簿籍，曰：“自有主者。
”察狱讼，曰：“悉劝平之。
”然不自省得谴所由，以书徧抵同官，曰：“梦登为县仅三月，未尝得罪百姓，有事未尝不尽心，然竟坐免，何故？”
梦登罢官，窭②甚，不能归，百姓争食之。
负贩小民，侵晓，各以所羡果蔬粟米，杂沓投门外，比门启，取给饔飱，亦不辨所从来。
然闲居周一岁，未尝有大匮乏。
最后，县人醵③金为治归计，并制青盖为赠，题名至万人，荣其行。
尝受惠于梦登者，凡数辈，徒步负担，送梦登抵其家。
（节选自《清稗类钞·吏治类》）
【注】①悃愊：kǔn bì，至诚。
②窭：jù，贫穷。
③醵：jù，凑钱，集资。
【参考译文】
李梦登是福建人。
乾隆庚寅年被任命为孝丰知县，他不带家眷，只和三两个志趣相投的人茫然若失的到孝丰县赴任。
首先要去拜访浙江巡抚，门卫索要钱财，他没有理睬，门卫于是拿着他的名帖不让他进去。
李梦登于是拿张胡床往衙门前一坐，整天不走，说：“我是因为公事禀见巡抚大人，又不是私下里请托拜谒。
我等巡抚大人出来时，在他的轿子前面禀告公务，要你们这些门卫干什么呢？”门卫只得勉强替他通报了。
巡抚看到他这情况，告诫他说：“你至诚而又朴实，这很好，可是你先前没有做过官，对官场的事务都不熟悉，应该尽快物色精通律令文书的幕僚到幕府中来，或许可以帮助你弥补不足。
”李梦登走上前去，说：“卑职每年的薪俸，不过30两银子，养不起幕客。
不过卑职带来的几个朋友，都是秀才、举人出身，都好读书信奉古人，早早晚晚地与他们商议、请教，应该还值得依靠。
”巡抚冷冷一笑（，没再说什么）。
没多久，终于因为他办公不合官场程式，被弹劾罢免了，任职才三个月。
李梦登做官，外出不设仪仗侍卫，衙门不设门卫，有打官司的人，可直入县衙大厅找他。
李梦登便立即替当事人剖析事情的利与害，劝他们息讼止争，诉讼双方都能愉快地和解。
等到出了县衙，始终见不到一个衙役。
衙役有人请求分派事情，他就说：“哪里有子女（比喻百姓）向父母（父母官）陈说事情，却要衙役（像对待犯人一般）去拷问检查他们的？你们如果一定想要寻求维持生活的门路，何不放弃做衙役而去当农民呢。
如果不愿这样做的话，那就请等我离任去职以后吧。
”县衙没有公务的时候，他就常常独自行走于田间地头，与父老商谈施政之利弊，倘若遇到正在读书的年轻人，则拉着手与之谈文章、谈学问，从早到晚，不知疲倦。
李梦登罢官的时候，接替的新任知县来到衙门，他把大印交接完毕，就深深的作了一揖离开了。
移交时，问及县衙库房存储粮款公物，仍贴着前任知县的封条。
查考诉讼案卷、文书档案，他说：“各自都有主管的人（意思是各有专人负责，有条有理）。
”新官问及诉讼情况，他回答说：“（百姓的纠纷）都经过劝解平息了。
”可是他自己不明白遭到罢官的原由，一一写信给在同一官署任职的同僚，说：“我担任知县仅仅三个月，未曾得罪百姓，有公事没有不尽心尽力做好的，可是竟然遭到免职，到底是什么缘故呢？”
李梦登罢官后，非常穷苦，穷得连家都回不去了，百姓争相接济他。
小商小贩一清早就纷纷把没卖完的蔬菜、水果、粟米等放置其门外，等到他开门，拿来做饭食，也不问哪来的。
可是这样闲居了满一年，未曾出现过非常匮乏的情况。
最后，孝丰县人民集资为他办理回家的事，并且制作了一把青色的伞赠给他，上面题名的人达上万人，让他荣耀的踏上归途。
曾经受到过李梦登恩惠的几个人，他们挑着担子，一直把李梦登送到了福建家中。
九洪钟雷鼓
南郡庞士元闻司马德操在颍川①，故二千里候之②。
至，遇德操采桑，士元从车中谓曰："吾闻丈夫处世，当带金佩紫③，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？"德操曰："子且下车。
子适知邪径之速④，不虑失道之迷。
昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣⑤；原宪桑枢，不易有官之宅⑥。
何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨⑦，夷、齐所以长叹⑧。
虽有窃秦之爵⑨，千驷之富⑩，不足贵也。
"士元曰："仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也！
"
「注释」
①庞士元：庞统，字士元，号凤雏。
为刘备中郎将。
司马德操：司马徽，字德操。
汉末名士，曾向刘备推荐庞统、诸葛亮。
②故：特意。
候：探望。
③带金佩紫：喻显赫的地位。
金指金印，紫指紫绶。
④邪径：斜径，小路。
⑤伯成：指伯成子高，尧时贤人，禹为天子，他辞掉诸侯回家种地。
耦耕：二人并耕，此指耕种。
⑥原宪：孔子弟子，宁愿过贫寒生活而不为官。
桑枢：用桑树作门，喻贫寒之家。
⑦许、父：许由和巢父。
尧舜时期的两位隐士，尧想把君位让给许由，许由拒绝，归隐箕山。
⑧夷、齐：指伯夷、叔齐，商代孤竹君的两个儿子。
孤竹君死后，两人都不肯继承君位。
周灭商后，二人不食周黍，饿死在首阳山。
⑨窃秦之爵：战国末年，吕不韦将和自己同居的邯郸美姬献给秦王子楚，生下嬴政，即秦始皇。
嬴政即位后，封吕不韦为相国，所以说他"窃秦".
⑩千驷之富：见《论语。
季氏》："齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷、叔齐饿死首阳山，民到于今称之。
"驷：四匹马拉的车。
「译文」
南郡庞士元（庞统）听说司马德操（司马徽）在颖川，特地从两千里之外赶来看望他。
到了那里，正遇上司马德操采桑叶，庞士元在车里对他说："我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能窝窝囊囊，做这些妇人做的事呢！
"德操说："你先下车吧。
你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。
从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖，也不愿做官住毫宅。
哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢？这就是为什么许右、巢父慷慨辞让，伯夷、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。
即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。
"庞士元说："我出生在边缘之地，没听到什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。
"
奚独慧星乎出自《晏子春秋：景公瞢见彗星使人占之晏子谏》，意思是：哪里只是彗星呢。
原文如下：
景公瞢见彗星
作者：晏婴
年代：春秋战国
明日，召晏子而问焉：“寡人闻之，有彗星者必有亡国。
夜者，寡人瞢见彗星，吾欲召占瞢者使占之。
”晏子对曰：“君居处无节，衣服无度，不听正谏，兴事无已，赋敛无厌，使民如将不胜，万民怼怨。
茀星又将见瞢，奚独彗星乎？”
白话翻译：
景公梦见彗星，笫二天，召来晏字来询问说：“我听说，有彗星出现的国家一定会亡国。
昨夜，我梦见了彗星，我想召占梦的入来占这个梦。
”
晏子回答说：“君王的生活起居没有节制，缝制衣服没有限度，不听正确的意见，大兴土木没完没了，征收税赋贪得无厌，役使民力好像怕使用不尽，万民怨恨不满，茀星又将会出现在梦里，哪里只是彗星呢！
”
扩展资料：
“奚独慧星乎”出自《晏子春秋：景公瞢见彗星使人占之晏子谏》，描述了宴子对齐景公奢华生活的直言相劝。
据书中记载，宴子曾对齐景公的穷奢极欲进行了多次的批评，他自己则从节俭要求和约束自己。
景公多次要给他调整住宅，还趁他出使在外替他建了一座新宅，他都坚决辞谢了。
当齐景公赏赐他车马时，他说：“君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣服饮食而不顾其行者，臣无以禁之。
”
这就是说，他要以节俭作表率，以防百姓过分追求物质享受而造成社会秩序的混乱和道德败坏。
1、在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子
(有禅意的诗)，看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人
(后世有人说他是十世比丘转世)，他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。
然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
2、据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。
经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。
所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。
岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。
中国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。
1954年印度前总理尼赫鲁来中国访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给中国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。
周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁壮，枝叶茂盛。
每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。
“文革”动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。
值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。
十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。
经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。
扩展资料：
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。
涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。
梵语bodhi，巴利语同。
意译觉、智、知、道。
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。
即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。
此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
参考资料：百度百科-菩提
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