大家好，今天来为大家分享静坐容易梦到和尚吗的一些知识点，和静坐的和尚的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 打禅静坐时看到一个和尚啥意思啊
2. 虚云老和尚谈静坐的法要
3. 总是梦见自己还在整牙

如果你在静坐的时候看到一个和尚，那你要分清楚，你是在清醒的状态下看到的，也就是说你在忘记了自己，然后看到了。
这种状态下那就恭喜你，因为你已经进入了一个比较深的禅定的状态。
如果你是打坐的时候睡着了，做梦梦见的，那么你就要自己加油了，所以你要分清楚到底是什么一个情况下。
但如果是做梦梦见其实也是个好事，因为证明你的这种方法还是有些作用的。
与佛有缘。
只不过你太累了，睡着了，当然我不知道你是哪一种情况，希望你是第一种吧，这样子就是非常的清静了。

虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下，希望对大家有用。

承问关于静坐之事。
云亦是门外汉。
今本同舟共济精神。
略伸管见如下。

（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。
简言其要。
则在于系念一句佛号。
（或阿弥陀佛。
或观世音菩萨皆可。
）心心相契。
念念相续。
由心而出。
从耳而入。
莫令间断。
果能如斯。
则更无余缘杂入矣。
若能久久不退。
弥勤弥专。
转持转切。
不分行住坐卧。
岂觉动静闲忙。
便可一直到家。
永生安养。
居士才觉得有些定明澄澈之境。
便生心动念而执着之。
宜其不能进步。

（二）静坐宜取乎自然。
身体有病。
宜适当调养。
不必勉强支持。
修行用功不拘于行住坐卧也。

（三）悟道不一定皆从静坐得来。
古德在作务行动中悟道者。
不可胜数。
悟道仅为真正修道的开始。
由修而证。

则神通不待求而自得矣。
若专为求得神通而修行。
是魔见。
为学佛人所不齿者。

（四）参禅念佛持咒等一切法门。
皆教众生破除妄念。
显自本心。
佛法无高下。
根机有利钝。
其中以念佛法门比较最为方便稳妥。
居士受持佛说阿弥陀经。
熟览印光法师文钞。
若能依而行之。
则净土现成。
万修万去。

（五）荤食造杀害生。
大违慈旨。
令人智昧神昏。
增长贪嗔淫欲。
身后业案如山。
冤怨债报。
宁有了日。
静坐修行的目的。
要了生死。
荤食则增加无边生死。
漏瓶盛油。
虚劳精神。
智者可以自审矣。
莲池大师戒杀放生文。
当熟览谛受。

（六）静坐如法。
可使四大匀调。
促进健康。

（七）‘归元性无二。
方便有多门。
’八万四千法门。
对治众生八万四千烦恼。
莫不殊途同归。
惟当择其契理契机者而修持之。

虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下，希望对大家有用。
承问关于静坐之事。
云亦是门外汉。
今本同舟共济精神。
略伸管见如下。
（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。
简言其要。
则在于系念一句佛号。
（或阿弥陀佛。
或观世音菩萨皆可。
）心心相契。
念念相续。
由心而出。
从耳而入。
莫令间断。
果能如斯。
则更无余缘杂入矣。
若能久久不退。
弥勤弥专。
转持转切。
不分行住坐卧。
岂觉动静闲忙。
便可一直到家。
永生安养。
居士才觉得有些定明澄澈之境。
便生心动念而执着之。
宜其不能进步。
（二）静坐宜取乎自然。
身体有病。
宜适当调养。
不必勉强支持。
修行用功不拘于行住坐卧也。
（三）悟道不一定皆从静坐得来。
古德在作务行动中悟道者。
不可胜数。
悟道仅为真正修道的开始。
由修而证。
则神通不待求而自得矣。
若专为求得神通而修行。
是魔见。
为学佛人所不齿者。
（四）参禅念佛持咒等一切法门。
皆教众生破除妄念。
显自本心。
佛法无高下。
根机有利钝。
其中以念佛法门比较最为方便稳妥。
居士受持佛说阿弥陀经。
熟览印光法师文钞。
若能依而行之。
则净土现成。
万修万去。
（五）荤食造杀害生。
大违慈旨。
令人智昧神昏。
增长贪嗔淫欲。
身后业案如山。
冤怨债报。
宁有了日。
静坐修行的目的。
要了生死。
荤食则增加无边生死。
漏瓶盛油。
虚劳精神。
智者可以自审矣。
莲池大师戒杀放生文。
当熟览谛受。
（六）静坐如法。
可使四大匀调。
促进健康。
（七）‘归元性无二。
方便有多门。
’八万四千法门。
对治众生八万四千烦恼。
莫不殊途同归。
惟当择其契理契机者而修持之。

在娑婆世界生活的每个人都会做梦，人为什么会做梦呢？心理学家一般认为“日有所思，夜有所梦”，但有时梦中所见的环境，却超出于平日的思惟想像，成了心理学家难解的谜。
在佛教里，对梦的认识比现代心理学家要为丰富，这里略申浅见，望起抛砖引玉之效。

睡梦之途，因心而动，动由内识，内识即第八阿赖耶识，此识含藏过去、现在、未来三世善恶无记的种子，所以说“梦通三世”，《善见律》说：“梦有四种，一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。
”

如果梦见山崩或飞腾虚空，或入水火中，或被贼逐、虎狼追赶，这是因四大不调和的病梦；如果白天所见青黄赤白，或男或女，夜梦还见这种情景，这是先见梦；如果有善知识，天人为现善梦，使人得到善果，恶知识，天人为现恶梦，使人知道悔改，这是天人梦。

如近代高僧虚云和尚在广东云门山时，梦游兜率内院，曾对待者说，“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座上说法”，《地藏经》说：“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。
”《出生菩提心经》说：“汝善男子，有四种善梦得于胜法，何等为四？所谓于睡眠中梦见莲花或见某某或见月轮及见佛形，如是见己，应自庆幸：我遇胜法。
”

但是，这种善梦不同于先见梦，这种梦所见的情景是超出于平日世间所见，是殊胜的梦境，因此有别于“日有所思，夜有所梦”；如果众生前世有福德或有罪障，都能在现世现善恶吉凶的梦，这叫想梦，《善见律》说：“如菩萨初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右肋，此是想梦也，若梦礼佛诵经，持戒布施，种种功德，此亦想梦。
”

如果梦见自身做种种善事，如礼佛听法说法，这是善梦；如梦见自身行杀盗淫妄，说明持戒不固，应当忏悔；如只梦见青黄赤白等环境，是无记梦。
虽然梦有善恶无记，因为心业羸弱，所以不感果报。
还有的梦不是关于自身的，如阿难尊者于一夜之中梦见七项怪事，请佛解说，佛说，你梦中的七事就是未来佛教的征兆。

《地藏经》说：“若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
”

还有的修习禅定或气功的人，于静坐或睡梦中见外界的环境和平日一样，天气时间也和静坐或睡梦时一样，这是神识出游的情形。
有的修行人见种种光明，不是外来而是自性光明，《达摩大师血脉论》说:“初发心人，神识总不定，若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见，若有此事，即是成道之因，唯自知，不可向人说，或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取；亦是自性光明；或夜静暗中，行住坐卧，眼睛光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显；或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
”做这种梦的修行人，因为仍属于禅的境界，禅是不著相的，所以达摩祖师说：“唯自知，不可向人说。
”

《禅法秘要经》说：“若比丘、比丘尼，服此甘露灌顶药者，唯除知法教授之师，不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，亦犯十三僧残之罪，参禅的人，如果已破重关，虽然每天还要睡觉，不会再做梦，破末后牢关的人，昏沉俱除，梦想全灭。
元朝高峰原妙禅师，往参雪岩钦禅师，一日，钦禅师问：“你参禅的工夫在平日间，能够做得主吗？”答：“做得主。
”又问：“睡梦中作得主吗？”答：“做得主。
”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么地方？”高峰不能答，后来发誓：“拼一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白”，经过五年，因同宿友推枕堕地作声，才恍然大悟，所以，梦中做得主，实不容易。

宗门下讲“凡所有相，皆是虚妄”，三界唯心，万法唯识。
学佛的人不能过于执著梦中的境界，对一个初入佛门的来说，由相入性，如果有了善梦，应该增强学佛的信心，做了恶梦，则要勤加警策，以求早日消除业障。

OK，关于静坐容易梦到和尚吗和静坐的和尚的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。